漁父藝術中的「歸」

唐代以來的漁父藝術中的「歸」的問題,是一個如何對待終極存在和終極價值的問題。張志和的不歸,最主要的原因是並無歸處。

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游戲入三昧,披圖我所娛

吳鎮曾畫《墨菜圖》,倪瓚題此圖曰:「游戲入三昧,披圖我所娛。」黃公望題此圖云:「是知達人游戲於萬物之表,豈形似之徒誇,或者寓意於此,其有所謂而然耶?」

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談墨的濃淡

文人畫的智慧表達畢竟不同於哲學論文,它不是概念的推理,更不是某種思想的強行貫徹。
它是一個情意世界,一種在體驗中湧起的關於生命的沉思。
文人畫的智慧與其說是某種觀點的敷衍,倒不如說是建立一種立足於沉思的生命呈現方式,一種融進靈魂覺性活動的獨特心理形式。

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文人畫的智慧

文人畫的智慧表達畢竟不同於哲學論文,它不是概念的推理,更不是某種思想的強行貫徹。
它是一個情意世界,一種在體驗中湧起的關於生命的沉思。
文人畫的智慧與其說是某種觀點的敷衍,倒不如說是建立一種立足於沉思的生命呈現方式,一種融進靈魂覺性活動的獨特心理形式。

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文人畫,是靈魂的功課

文人畫,是靈魂的功課,帶有鮮明的智慧性的特點。
中國道禪哲學有不立文字之思想,人的智性在語言(知識理性)中容易陷入困境。而視覺藝術在宋元以來的發展中,在某些方面卻解脫了語言的困境。

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文人畫,就是「人文畫」

文人畫,又稱「士夫畫」,它並非指特定的身份(如限定為有知識的文人所畫的畫),而是具有「文人氣」(或「士夫氣」)的畫。
「文人氣」,即今人所謂「文人意識」。

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蘇東坡的詩的風格

蘇東坡的詩的風格,有被人看作是舉首高歌的、逸懷浩氣的、開闊飛揚的一面。但是他也有韶秀的一面,寫得非常的清麗,寫得非常的秀美,有這樣的一面。不但是如此,我們還要從他超曠之中,看到他在苦難之中的悲慨。

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達則兼濟天下,窮則獨善其身

儒家和道家的這兩種修養,對於中國舊日的讀書人來說,是:達則兼濟天下,窮則獨善其身。達的時候,我有儒家的理想跟負荷;窮的時候,我有道家的超曠的襟懷,不為這種憂患艱難所打敗。
這是中國過去讀書人的兩種修養。

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