中國藝術有一種觀念，就是「隱處即秀處」——最淺顯的地方，也是最深邃的地方。語語如在目前，並不代表淺淺而無深意。好的「淺」，正是ㄧ種「秀出」，是一種富有內涵的「秀出」。

禪修的目的，讓我們意識到，禪是我們的日常經驗，而不是從外界加進來的一些東西。

古人云「富可潤屋，德能潤身」。具有道德的內涵必然會放射出道德的光芒。

雲林的藝術充滿刻骨銘心的思鄉之情。他有詩云：「蘧蘧栩栩天涯夢，楚水湘雲叫鷓鴣。」他有做不醒的天涯夢、聽不厭的杜鵑聲，「歸兒，歸兒」的聲音似乎總在他的耳邊迴響。

何惠鑒說，元人山水帶有「書齋山水」的特點，雲林可以說是一個典範。雲林的藝術伴著他的思考「居」、尋求「居」的過程。他ㄧ生喜歡畫齋居之景，存世畫作多與齋居有關。

在中國繪畫史乃至中國藝術史上，元代藝術家倪瓚（雲林）是一位特殊人物，他是宋元境界的集大成者，又是中國繪畫風氣轉換的關鍵人物。他的名字幾乎就是風雅的代名詞。

佛告須菩提：「
諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心⋯⋯」
佛告訴須菩提，他說所有的眾位菩薩，尤其是摩訶薩，訶薩是大的意思，摩有大覺的意思，摩訶薩的意思是菩薩中的大菩薩，菩薩中的大覺者。

用現代心理學的說法，「覺」就是當人的意識開展之時。攏統的說，人有感官知覺，理性知覺，當然還有原始直覺，但在認知層面上還有一個更高層的「意識」。

浪迹江湖的漁父，想回到生命的岸，回到那個熟悉的港灣，那個棲息的渡口。但是不是真有這樣的岸？有這樣一個外在的安頓之所？